Онтологические основания гениальности

Онтологические основания гениальности (фрагмент)

Феномен гения стал загадкой еще в древности, когда под этим явлением понималась
некая сверхличная сила.

На сегодняшний день гений часто понимается как субъект, как индивид,
творящий и производящий нечто новое, исходя из своих глубоко личных переживаний и усмотрений.
Жизнь гения как никогда трудна и полна противоречий....

Гений - это открыватель ранее неизвестного,
находящийся в авангарде познавательной деятельности...
Осмысление этой проблематики приобретает особое значение в условиях современного
информационного взрыва, позволяя философии выработать рекомендации для преодоления дисбаланса
и пропасти между накопленными и возникающими знаниями.

Степень разработанности проблемы

Проблеме гения и гениальности уделено достаточно большое внимание во многих философских
изысканиях. Данным вопросом интересовались как материалисты, так и идеалисты.

В эволюции взглядов на гения и гениальность обнаруживаются разнообразные подходы
к объяснению этого явления, зачастую связанные с различным пониманием того,
откуда в человеке возникает эта способность открывать и видеть то, что не видно другим?
Может, кто-то нашептывает человеку эти замечательные идеи, возможно - это дар божий,
быть может, невидимая рука направляет его творчество, -или это результат воспитания,
образования и воздействия окружения?

Идеалистическое объяснение гениальности возникает еще в античности,
когда гением назывался некий дух, внушающий мысли и представления,
воздействующий на человека извне, - даймон.

Оформление материалистического понимания феномена гениальности происходит в эпоху Просвещения.

К XVIII в. понятие художественного гения стало исходным для понятия гения вообще,
а понятие научного гения прочно утверждается лишь в XIX веке.
Поэтому важной особенностью идеалистического направления явилось рассмотрение, в основном,
художественного гения, видимо, потому, что в искусстве гениальность являет собой
яркий пример для анализа.

Понятие о гении, как о врожденной способности к искусству, появляется в немецкой эстетике

Вершиной идеалистического направления можно считать фигуру И. Канта,
который развивает эстетические воззрения на гениальность, считая, что у гения
есть бессознательная способность привносить правила природы в искусство и человеческую жизнь.
Романтики Ф. Шлегель и Новалис, следуя за Кантом, считали, что художник может передать то,
что не способен выразить философ.
Гений для них подобен Богу, художник творит свою действительность как Бог творил мир.
Художник, трансцендируя, творит, заполняя свой мир и окружающий мир символами.
Ритм гения словно совпадает с ритмом мира, то есть Бытие, Абсолют, Природа задают ритм художнику.
По Ф.В.И. Шеллингу, гений - это наивысшая точка соединения сознательной и бессознательной
деятельности.

Гений, по Г.В.Ф. Гегелю, - не какое-то специфическое и прирожденное свойство творческого
субъекта в искусстве, а всеобщая способность.
Понятие "гений" представляет собой совершенно общее обозначение, которое может употребляться
не только по отношению к художникам, но и по отношению к другим великим людям различных сфер
деятельности (ученым, политикам, полководцам и т.д.).
Гегель, вслед за Кантом, но, расходясь с ним во взглядах, уделяет внимание искусству,
где его специфику связывает с художественным гением.
Само художественное творчество подчиняется, по Гегелю, не субъективности художника,
как считали романтики, а необходимости осознания в искусстве высших интересов духа.
Онтологической основой гения является дух: все творения есть порождение и объективация духа,
существуют в духе и для духа.
Нассонов Михаил Сергеевич